08 第八章

第八章

第八章

然而，願無人認為我們在此貶低婚姻制度。我們深知婚姻並非與神的恩典無關。但由於人類的普遍本能足以為婚姻辯護，這些本能以自發的傾向促使人走上婚姻大道以生育子女，而童貞在某種程度上卻阻礙了這種自然衝動，因此，正式撰寫一篇勸勉婚姻的論文是多餘的。我們反而將婚姻的樂趣視為其最堅實的擁護者。然而，儘管如此，或許仍有撰寫此類論文的必要，這是由於那些歪曲教會教導的人所引起的。這些人[1]「良心如同被熱鐵烙慣了一般」，正如使徒所言；這確實非常真實，因為他們背棄了聖靈的引導，轉向「鬼魔的道理」，他們的心靈上烙印著一些潰瘍和水泡，厭惡神的創造，稱它們為「污穢的」、「誘惑人的」、「有害的」等等。「我何必審判外人呢[2]？」使徒問道。確實，那些人是在我們奧秘話語所宣講的法庭之外；他們不是安置在神的屋簷下，而是在惡者的修道院裡。他們「被他隨意擄去[3]」。因此，他們不明白所有的美德都存在於中庸之道，而任何偏離中庸之道[4]的傾向都會變成惡習。事實上，那掌握了過少與過多之間中點的人，就掌握了惡習與美德之間的區別。實例會使這點更清楚。懦弱與魯莽是兩種公認的、彼此對立的惡習；前者是自信的不足，後者是自信的過度；介於兩者之間的是勇氣。再者，虔誠既非無神論亦非迷信；否認神與相信多神同樣是不虔誠的。是否需要更多例子來闡明這個原則？那避免吝嗇與揮霍的人，藉著這種對極端的規避，將形成慷慨的道德習慣；因為慷慨既不傾向於隨意揮霍巨額無用的金錢，也不會在必要開支上斤斤計較。我們無需詳述所有美德。在所有美德中，理性都將美德確立為兩個極端之間的中間狀態。因此，節制本身就是一種中間狀態，顯然涉及兩邊偏向惡習的傾向；也就是說，那缺乏堅定意志，在與享樂的鬥爭中輕易敗下陣來，甚至從未接近過有德行和節制生活之路的人，會陷入可恥的放縱；而那超越節制的安全地帶，過度逾越這種美德的中庸之道的人，則彷彿從懸崖墜入「鬼魔的道理」，「良心如同被熱鐵烙慣了一般」。在宣稱婚姻可憎時，他用這樣的指責來烙印自己；因為「如果樹是壞的」（正如福音所說），「樹的果子也會像它一樣[5]」；如果一個人是婚姻之樹的枝條和果實，那麼對婚姻的指責就會轉向那指責的人[6]。因此，這些人就像已被烙印的罪犯；他們的良心被這種反自然的教導所鞭打。但我們對婚姻的看法是：雖然追求屬天之事應是人的首要關懷，但如果他能以節制和中庸之道運用婚姻的益處，他就不必輕視這種服務國家的方式。族長以撒就是一個例子。他在年華已逝、盛年將盡之時娶了利百加，因此他的婚姻並非出於情慾，而是因為神的恩典將臨到他的後裔。他與她同房直到她生下唯一的孩子[7]，然後，他關閉了感官的通道，完全為那看不見的而活；因為這似乎就是他歷史中提到族長眼睛昏花的意思。但願這就如那些善於解讀這些意義的人所想，讓我們繼續我們的論述。那麼，我們在說什麼呢？在那些既能忠於神聖之愛，又能擁抱婚姻的情況下，沒有理由拋棄這種自然的安排，並將那可敬的說成是可憎的。讓我們再次以水和泉源為例。每當農夫為了灌溉某個地方而引水過來，但在水到達之前需要一個小小的出水口時，他只會讓足夠的水流入那個出水口以滿足需求，然後水就能輕易地再次與主流匯合。如果他作為一個缺乏經驗且隨和的管家，將渠道開得太寬，那麼整條水流就有可能偏離其直接的河道而向旁邊傾瀉。同樣地，如果（正如生活確實需要相互的延續）一個人如此對待這種需要，以至於將屬靈之事放在首位，並且因為時間的短暫[8]而節制地放縱性慾並加以約束，那個人就會實現使徒所勸勉的謹慎農夫的品格。關於償還這些微不足道的自然債務的細節，他不會過於斤斤計較，但他長時間的禱告[9]將確保他生命中純潔的基調。他將永遠害怕這種放縱會使他變得只剩下血肉之軀；因為神的靈不住在他們裡面。那意志薄弱，無法勇敢抵抗自然衝動的人，最好[10]遠離這些誘惑，而不是投入一場超出他力量的戰鬥。對他來說，存在不小的危險，以免他在對享樂的評價中被哄騙，認為除了伴隨某些感官情感而享受的之外，沒有其他美好的事物，並完全轉離對非物質喜悅的愛，而完全變成屬肉體的，總是只在那裡尋求他的快樂，以至於他的品格將是一個愛享樂者，而不是一個愛神者。由於本性的軟弱，並非每個人都能在這些事情上達到適當的比例；存在著被遠遠超出，並「深陷在泥濘中[11]」的危險，用詩篇作者的話來說。因此，正如我們的論述所暗示的，為了我們的利益，最好在生活中不經歷這些誘惑，以免在合法放縱的藉口下，情慾得以進入靈魂的堡壘。

腳註

腳註

[1] 提摩太前書四章2節。 [2] 哥林多前書五章12節。 [3] 提摩太後書二章26節。 [4] ἐπὶ τὰ παρακείμενα（epi ta parakeimena，在旁邊的）。Galesinius 錯誤地翻譯為「在相反的方向」。參見亞里斯多德《倫理學》第二卷第五章。 [5] 參見馬太福音七章18節；由此可見，貴格利證實了拉丁通行本將 σαπρόν（sapron，腐爛的）翻譯為 malum（malum，壞的），因為他在此處引用為 κακὸν（kakon，壞的）。 [6] τοῦ προφέροντος（tou propherontos，提出者）；不是「他們的創造者」或「他們的父親」（Livineius）。 [7] μέχρι μιᾶς ὠδῖνος（mechri mias odinos，直到一次生產）。或許羅馬書九章10節也是如此：「利百加從一個丈夫懷了孕」，即 ex uno concubitu（ex uno concubitu，從一次同房）。下文第九章（第139頁，第11節），貴格利用同樣的表達指一次生產。 [8] καιροῦ συστολὴν（kairou systolen，時間的縮短）。 [9] τὴν ἐκ συμφώνου καθαρότητα τῇ σχολῇ τῶν προσευχῶν ἀφορίζων（ten ek symphonou katharoteta te schole ton proseuchon aphorizon，藉著禱告的閒暇來確定和諧的純潔），「藉著頻繁的禱告尋求確立內在的純潔」，J. Rupp。拉丁文未能充分表達其含義，「ex convenientia quadam munditiam animi in orationum studio constituit」（ex convenientia quadam munditiam animi in orationum studio constituit，藉著某種和諧在禱告的熱忱中確立心靈的純潔）：σχολὴ（schole，閒暇）是指從生活事務中獲得的充裕時間。 [10] κρείττων（kreitton，更好的），等等，「melius」（melius，更好）（Livineius），而不是「validior」（validior，更強壯的）。 [11] ἰλύν（ilyn，泥濘），比 ὕλην（hylen，物質）更好的讀法。參見詩篇六十九篇2節，「深淵的泥濘」（ἰλὺν βυθοῦ，ilyn bythou）。 [REVIEW]